Emanzipation

In der polaren Geschlechterordnung der Kaiserzeit existierte die Vorstellung vom starken, aktiven Mann und von der Frau, die von Natur aus als schwach galt. Sie sollte zur Geburt und Kindererziehung bestimmt sein und hatte sich ihm unterzuordnen.

Der Erste Weltkrieg sollte dieses traditionelle Männerbild bekräftigen und bewirkte das Gegenteil. Die Kriegserfahrung hatte die männliche Autorität untergraben. 2 Millionen Soldaten waren allein auf deutscher Seite getötet worden. 4 Millionen von 13 Millionen deutschen Soldaten waren im Krieg verletzt worden. Sie kehrten traumatisiert und körperlich beschädigt von der Front in die Familien zurück.

Mit der Niederlage waren aus Kriegshelden Verlierer geworden. Was stark und „männlich“ sein sollte, erschien damals so ungesichert wie selten zuvor. Neben kämpferischer Tapferkeit, Stärke und maskuliner Eindeutigkeit entwickelten auch Männer andere Haltungen und Einstellungen, wie etwa die Lässigkeit eines Dandys.

Die Krise des Mannes korresponierte mit dem Bild der „Neuen Frau“, das durch Film und Werbung verbreitet wurde. Mädchen und Frauen eiferten diesen neuen Vorbildern nach.

So zog eine neue Freizügigkeit in der Kleidung, im Lebenstil und in der Freizeitgestaltung ein, die sich vom traditionellen Ideal der Weiblichkeit unterschied. In den 1920er Jahren trugen Frauen bequeme und schlicht geschnittene Kleidung. Röcke und Kleider wurden kürzer. Zur Durchsetzung dieser Mode trugen dabei nicht nur die Berufstätigkeit von Frauen und der Mangel an Stoffen nach dem Krieg bei, sondern auch die Erfindung von Druckknöpfen und Reißverschlüssen.

Eva zeigte sich vom Trend der praktischen und bequemen Mode begeistert: „Seit es diesen Sommer so heiß war, geht alles ohne Strümpfe. Ich nat. zuerst mit. Darob erregten sich die Keuschheitselemente in unserer Schule. Heinrich u. Luise. Einmal standen Heinrich u. Pat an der Treppe, als ich hinaufging. Darauf f ga Nachher kam Pat in die Klasse, schimpfte auf die strumpflose Mode, u. nannte sie unanständig (d. h. er genierte sich, das zu sagen, u. sagte unordentlich.) Er wollte das nicht haben. (Ich kam weiterhin ohne Strümpfe) Der Waschlappen hatte sich mal wieder mit Heinrichs Seife eingeschmiert. Nett war, was Luise zu kleinen Untertertianerinnen sagte; ob sie denn gar kein Taktgefühl hätten, wo Jungen in der Schule seien. Sie sollten sich dann wenigstens lange Röcke anziehen.“ (23. Sept. 29)

Die kurzen Rocklängen sowie Seiden- und Kunstseidenstrümpfe ließen Beine in den 1920er Jahren verführerisch schimmern. Ihr erotischer Anblick wurde in Film („Der Blaue Engel“) und Schlager („Wenn die Elisabeth nicht so schöne Beine hät“) in Szene gesetzt und besungen. Auch Schuhe wurden sichtbar und mit Schnallen und Absatzformen modisch aufgewertet.

Dem alten Weiblichkeitsideal von Anmut und Grazie entsprachen vor allem gymnastische Übungen. In den Zwanziger Jahren gewannen dagegen auch körperliche Kraft und Leistungsfähigkeit für Frauen an Attraktivität. Sie entdeckten die Freiheiten anderer Sportarten für sich.

Als Eva mit einem Zeigestock vor dem Unterricht eine Speerwerferin imitierte, nannte sie ein Lehrer "Amazone". Nach der griechischen Mythologie waren Amazonen Frauen, die wie Männer in den Kampf zogen: „Ich stand gerade mit dem Rücken zur Tür wie ein Speerwerfer mit dem Zeigestab in der Hand. Dan kam gerade Steinmeyer in die Klasse. Er sah es und sagte, ob ich eine Amazone geworden sei.“ (d. 22.1.28) Im Winter 1929 freute sich Eva über ein paar Schneeschuhe, die sie sich schon länger gewünscht hatte und nun endlich geschenkt bekam: „Ich habe Schneeschuhe bekommen u. freue mich riesig darüber.“ (Gotha, d. 1.1.1929.) Neben dem Schneeschuhlaufen war auch das Boxen in den 1920er Jahren zu einem bei Männern und Frauen respektierten Freizeitsport geworden. Eva wünschte sich auch einen Punchingball, an dem sie ihre Wut auslassen konnte: „Ich möchte einen Punching-Ball haben, und so lange meine Wut an ihm auslassen, bis ich halbtot bin.“ (19. Mai 30.)

Während es Eva hauptsächlich um Bewegungsfreiheit und Geselligkeit ging, war ihre Mutter alarmiert. Sie setzte ihre Verbote aber offenbar nie durch: „Als ich die Schneesch. bekam, sagte Ma gleich, ich sollte ja nicht mit Jungen fahren. Neulich fuhren einige von meiner Klasse. Sie fragten mich, ob ich auch käme. Ich sagte Ja, wollte aber mit einigen Mädels hinfahren. Die wollten dann nicht, so ging ich mit den Jungen. Es war ganz nett, sehr harmlos. Da ich allein weggegangen war, fragte mich Ma, wen ich getroffen hätte. Ich: Ein paar Mädels. Ma: Fahren die Jungen aus d. Klasse nicht. Ich: Doch. Ma: Haben sie Dich bestellt. Ich: Ach.“ (17.1.29.)

Besonders deutlich machte sich der Unterschied zum Kaiserreich in Liebesbeziehungen bemerkbar. Sie wurden trotz des gesetzlichen Verbots auch von Homosexuellen ausgelebt, die in der Weimarer Republik sichtbar wurden.

Einflussreich war das Modell der Kameradschaftsehe. Es beruhte auf einem Konzept des amerikanischen Jugendrichters Ben Lindsey, der Scheidungen ohne Verpflichtung zum Unterhalt des anderen forderte. In Deutschland wurde die Kameradschaftsehe als Form des gleichberechtigten Zusammenlebens von zwei freien Menschen diskutiert. Frauen wurde dabei ein Recht auf erfüllte Sexualität und ein Liebesleben vor der Ehe zugestanden.

Sexuelle Aufklärung galt als Gebot der Stunde. Vorträge und Kinofilme über Sexualerziehung und Familienplanung waren nachgefragt. Broschüren und Eheratgeber erzielten Rekordauflagen. Sexualberatungsstellen wurden gegründet.

In der Weimarer Republik stellte die Ehe nicht mehr die einzige Form einer Lebensführung für Frauen dar, die anerkannt war. Die Scheidungszahlen verdreifachten sich. Jedoch entsprach die reale Lebenssituation vieler alleinstehender Frauen wenig dem emanzipierten und unabhängigen Frauenbild, das durch Kino und Werbung verbreitet wurde. Die geringen Gehälter von Verkäuferinnen und Sekretärinnen boten letztendlich keine realistische Alternative zur Ehe- und Familienorientierung und den alten Geschlechterrollen.